El islam político en Europa: el debate con Hassan (II)

¿Tiene el islam político cabida en Europa?

  👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Muchas gracias por invitarme, me parece esencial que se me permita expresarme. Soy miembro de los Hermanos Musulmanes. No soy un infiltrado, ni un iluminado. Soy un hombre de fe, un intelectual, un ciudadano.

Continúa afirmando algunos principios:

Antes de responder a vuestras críticas, permitidme enunciar algunas verdades primeras…

• El islam no es solo una religión: es una civilización global, milenaria, en diálogo perpetuo con el mundo.
• La Umma no ha desaparecido: ha sido herida, dividida, pero sigue existiendo.
• Los Hermanos Musulmanes no quieren guerra ni caos: quieren despertar, reforma, renacimiento.
• Europa no es nuestra enemiga: es a la vez una fuente de opresión pasada, un modelo intelectual admirado y un mundo sin sentido al que hay que despertar espiritualmente.

👨‍🦰 Antoine Ménard (Reconquête)

Fascinante, señor al-Khatib. Fascinante… y escalofriante.

Vuestra lealtad no puede ser nacional, pues es ante todo civilizacional. Y eso es precisamente lo que hoy amenaza la propia supervivencia de nuestra cultura.

Decís reforma, renacimiento… Nosotros lo llamamos infiltración.

Y esa invitación al «despertar espiritual» no es más que una máscara para un proyecto político totalitario.

Sois el islamismo con traje, el islamismo soft, el islamismo universitario. Tal vez sea aún más peligroso, porque avanzáis enmascarado, con una lógica imperial.

Os lo digo: Europa no se está hundiendo porque haya perdido a Dios, sino porque ha perdido la confianza en sí misma.

Y es precisamente ahí donde tratáis de infiltraros.

👩 Claire (LFI) se interpone

Francamente, señor Ménard, sois increíble. Hassan llega, habla con calma, hace un llamado a la espiritualidad, al diálogo, ¡y usted se lanza contra él como si fuera un enemigo!

Mientras que yo he escuchado a un hombre herido, que habla de identidad, de memoria, de colonización, del colapso del vínculo espiritual —pero sin incitación a la violencia, sin rechazo hacia los demás.

¿Y usted? Lo encierra de inmediato en una categoría para excluirlo, demonizarlo, lo acusa de actuar enmascarado.

Yo no comparto su visión del mundo, soy laica, feminista, universalista. Pero creo que la crisis de nuestra sociedad no se resolverá ni con la obsesión identitaria, ni con la crispación religiosa.

Hay que construir lo común, no levantar muros.
Hassan al-Khatib no es el enemigo. El verdadero peligro es el fascismo con el que usted sueña, es el neoliberalismo que destruye todo sentido, toda pertenencia, toda dignidad. Ahí es donde hay que dar la batalla.

📚🪶  Esteban Ruiz (Filósofo)

Permitidme intervenir en este punto del debate para recordar algunos hechos a menudo olvidados —y sin embargo esenciales si queremos hablar seriamente de civilización, espiritualidad y Europa.

El señor al-Khatib ha hablado del islam como de una civilización, y tiene razón: el islam fue durante varios siglos uno de los corazones palpitantes de la cultura mundial. No es una opinión, es un hecho histórico.

Entre los siglos IX y XII, en las madrasas de Bagdad, Córdoba, El Cairo, se desarrolló un pensamiento de una profundidad notable. Se comentaba a Aristóteles, Platón, Galeno. Se discutía de teología racional, lógica, ética, astronomía, derecho, medicina.

Esa tradición se llama la falsafa, la filosofía en tierra de islam. Dio nacimiento a pensadores como al-Fârâbî, Avicena, Averroes, quienes no solo prolongaron la herencia griega, sino que transmitieron a la Europa cristiana los propios fundamentos de la escolástica.

Tomás de Aquino, maestro de la cristiandad, lee a Averroes. Maimónides, pensador judío, lee a Avicena. Existe ahí una cadena del pensamiento humano, donde las barreras religiosas se vuelven porosas, fecundas.

Así que no, el islam no es por naturaleza incompatible con el pensamiento europeo. Incluso es uno de sus fundamentos.

La verdadera pregunta, en mi opinión, no es si el islam es europeo o extranjero. Es si aún queremos pensar a la altura de nuestro legado común —o si nos vamos a hundir en una visión reductora, donde cada cultura se convierte en una fortaleza.

Vivimos una crisis espiritual, sí. Pero la historia nos enseña que es en los periodos de crisis donde nacen los mayores renacimientos intelectuales.

Queda por saber si queremos el enfrentamiento de las memorias… o la alianza de las inteligencias.

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib (calmo, casi irónico)

No os pido que me creáis. Os pido que me comprendáis. ¿Habláis de decadencia? ¿De muerte espiritual? ¿Quién aquí puede decir lo que será Europa, y nosotros mismos, dentro de 100 años, dentro de 1000 años? Quizá sean nuestros hijos, musulmanes o no, quienes devuelvan sentido a la palabra “sagrado”.

🧑‍🎓 Julien Lefèvre (Estudiante)

Señor al-Khatib, Europa, que quiso separar lo temporal de lo espiritual, ¿puede sobrevivir a la prueba del retorno de lo religioso por dentro? ¿Es esto el choque de civilizaciones, o el anuncio de un nuevo sincretismo aún impensable?

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Señor Lefèvre, le agradezco que me dé la posibilidad de expresarme con precisión. No vengo aquí como provocador, sino como creyente, como pensador y como hombre preocupado por el futuro de este continente donde ahora viven tantos de mis hermanos. Permítame responderle en tres partes: la historia, el pensamiento y la fe.

📜 Históricamente, Europa impuso su dominio sobre las tierras musulmanas durante casi dos siglos. La mayoría de los musulmanes de Oriente Medio ven a Occidente como una potencia imperial y humillante que trastocó nuestras estructuras sociales, destruyó nuestras escuelas, ridiculizó nuestras tradiciones y sustituyó nuestra ética espiritual por el materialismo, la laicidad y el individualismo. En Europa, muchos hablan de invasión o de islamización, pero olvidan que a menudo somos hijos de guerras, de tratados coloniales, de empresas de desestabilización política.

La imagen de Occidente en las sociedades musulmanas de Oriente Medio es una mezcla de fascinación, de ira, de respeto y de desconfianza. Es el producto de una historia larga, dolorosa y aún viva.

El reto, para el futuro, no es elegir entre el rechazo o el mimetismo, sino establecer una verdadera conversación entre culturas, capaz de abordar las heridas del pasado, las tensiones del presente, y sobre todo de construir puentes duraderos basados en la justicia, la verdad y la dignidad compartida.

🎓 Filosóficamente, ustedes se dicen ilustrados, pero ¿qué queda de la luz si ilumina un mundo sin alma? Occidente ha producido maravillas, soy testigo y admirador de ello. Pero también ha desacralizado la vida. Lo que nosotros, los musulmanes, proponemos no es un califato impuesto, ni una sharía para todos: es una reintegración del sentido, de lo sagrado, de la ética en la esfera pública, aunque eso sacuda vuestras certezas.

🕌 Teológicamente, creo que el islam no es una simple religión privada. Es una vía de transformación personal y social. Sí, soñamos con un mundo guiado por los principios divinos. Pero también sabemos que este mundo es plural, conflictivo, imperfecto. Por eso nuestra lucha es no violenta, gradual y cultural. No se trata de conquistar, sino de dar testimonio — con la palabra, el ejemplo y la organización.

Entonces les hago esta pregunta: ¿el problema es nuestra fe, o vuestro miedo a perder la vuestra?

Preguntas dirigidas a Hassan al-Khatib

¿Feminismo y moral religiosa: una contradicción?

👩‍🎓 Camille Dumas (Estudiante)

Usted dice querer reintegrar lo sagrado en la esfera pública. Pero ¿qué hace con los millones de mujeres musulmanas que, ellas, quieren escapar del control religioso? ¿Se puede estar a favor de la justicia social y defender una visión moral que las asigna a un rol?

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Señorita Dumas, su pregunta es legítima y le agradezco que la plantee de manera frontal. Me permite precisar una cosa: el retorno de lo sagrado a la esfera pública no significa la imposición de un clero, ni la tutela de las conciencias.

Significa simplemente esto: el reconocimiento de que el ser humano no es un mero consumidor racional, que busca sentido, trascendencia, vínculo. Eso vale para todos — creyentes, ateos, agnósticos.

Ahora, sobre las mujeres: tiene razón al decir que hay mujeres musulmanas que quieren emanciparse de cierto control religioso, a veces patriarcal, a veces asfixiante. Pero le pregunto: ¿quiere usted liberarlas… o formatearlas a su imagen?

También hay millones de mujeres musulmanas que, libremente, eligen la modestia, la familia, la fe, el hiyab. ¿Por qué su palabra es a menudo invalidada, descalificada? ¿Por qué se las sospecha de no tener voluntad propia?

La verdadera lucha no consiste en oponer a la mujer musulmana sumisa a la mujer occidental libre, sino en garantizar a todas el derecho a elegir su vida moral. No según un modelo único, sino según su propia conciencia.

Estar a favor de la justicia social no es borrar las diferencias culturales o espirituales. Es hacer que cada mujer pueda vivir con dignidad — incluso si su dignidad pasa por la fidelidad a una ética religiosa.

Soy musulmán, y creo que el islam propone una visión moral exigente. Pero también soy ciudadano, y creo que la fe solo puede estar viva si es libremente abrazada.

👨‍🦰 Antoine Ménard (Reconquête)

Perdóneme, señor al-Khatib, pero eso que usted llama «libertad moral», yo lo veo como una estrategia de infiltración suave.

Usted no defiende la libertad, defiende el derecho a introducir en el espacio público normas religiosas que, tarde o temprano, se imponen socialmente. Siempre es el mismo escenario: primero se habla de libertad individual, luego se habla de visibilidad, y muy pronto se exigen derechos colectivos, regímenes de excepción y la adaptación de la República a los dogmas.

Usted dice que hay mujeres que eligen libremente el velo. Pero ¿en cuántos barrios esa elección es realmente libre? ¿Cuántas sufren la presión, la vergüenza, el insulto de sus padres, maridos o hermanos si se niegan?

La verdad es que su discurso es hábil, pero prepara una conquista cultural insidiosa. Y nosotros decimos: ninguna ley religiosa, ni siquiera suave, debe imponerse en el espacio público.

Francia no es la coexistencia de tribus, es la unidad del pueblo por la razón común. Y esa unidad, usted la mina tranquilamente, en nombre de un relativismo ético que es el caballo de Troya de su proyecto civilizacional.

¿Qué hace usted con las zonas de Francia donde una mujer no puede ser libre en sus elecciones vestimentarias, amorosas o profesionales? ¿Cree que respeta usted las leyes de la República permitiendo o promoviendo eso?

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

No rechazo sus leyes. Las respeto mientras permitan la práctica pacífica de mi fe. Pero no sacralizo la República. No es más que un marco histórico, reformable, criticable, como todo edificio humano. Mi legitimidad proviene de mi pertenencia a una corriente intelectual y espiritual enraizada en cien años de historia de los Hermanos Musulmanes. No confundan fidelidad con duplicidad. Queremos existir, no dominar. Pero siempre rechazaremos ser disueltos en un modelo que niega nuestra esencia. Y lo repito, las mujeres musulmanas son libres de ejercer su fe o de abandonar su comunidad si así lo desean.

¿Se puede conciliar un proyecto teológico con la República?

👩 Claire Dubois (LFI)

Si le entiendo bien, usted no niega la pluralidad, pero parece querer introducir en ella una jerarquía sagrada. ¿Puede un proyecto teológico coexistir, a largo plazo, con la idea de ciudadanía republicana?

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Sí, si hay reciprocidad. La ciudadanía no necesita ser arrancada de la trascendencia para funcionar. El pluralismo no es ateísmo. Ustedes conviven con católicos tradicionalistas, evangélicos, judíos ortodoxos. ¿Por qué solo el islam debería renunciar a su visión del bien? Vivimos aquí. Somos ciudadanos. No pedimos privilegios, sino el derecho a la integridad. No se trata de una jerarquía impuesta, sino de una visión asumida.

¿Qué lugar tiene la laicidad frente a lo religioso?

📚🪶  Esteban Ruiz  (Filósofo)

Si su comunidad se convirtiera en mayoría, ¿mantendrían la laicidad? ¿O la abandonarían en favor de sus leyes divinas? ¿Es la tolerancia, para usted, un principio o una estrategia?

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Una bella pregunta. Dolorosa también. La tolerancia, para mí, es una virtud divina, no una estratagema. Pero no soy ingenuo: toda mayoría intenta imponer su visión del bien común. Lo que puedo prometerle es que el verdadero creyente teme más la ira divina que la injusticia de los hombres. Si llegáramos a ser mayoría, el desafío no sería tomar el poder, sino no traicionar a Dios abusando de nuestra posición. Eso supone una ética del poder, un contrapeso, un recordatorio permanente del Corán: “No hay coacción en religión.”

Finalmente, si me lo permite, déjeme volver sobre la legitimidad de la Sociedad de los Hermanos Musulmanes. Somos una organización islámica transnacional que no procede solo de un siglo de historia, sino de catorce siglos de civilización. Sí, nuestro movimiento nació en Egipto en los años 1920. Pero se inscribe en una tradición más amplia, que conoció el florecimiento del saber, de la espiritualidad y del diálogo intercultural.

Como recordaba el señor Ruiz, ¿quién les transmitió a Aristóteles? Averroes. ¿Quién influyó en Tomás de Aquino? Avicena, Al-Fârâbî. ¿Quién desarrolló la medicina, la óptica, la geometría, la lógica? Sabios musulmanes. Y esos sabios no eran “moderados”, sino creyentes, comprometidos, a veces críticos del poder, a menudo implicados en proyectos políticos anclados en lo sagrado. Lo que defendemos hoy es esa continuidad olvidada: una civilización islámica que dialogó con Occidente antes de que este se supiera cristiano.

Así que no, no venimos a destruir, sino a reparar una memoria rota, y a recordar que hubo un tiempo en que el islam y la filosofía caminaban juntos, y en que la fe no impedía la razón. ¿Por qué no podría hacerlo de nuevo?

Islam político: ¿qué distancia con los talibanes?

👩 Claire Dubois (LFI)

Señor al-Khatib, usted se presenta como un intelectual musulmán comprometido, defensor de un islam político moderado. Pero entonces explíquenos esto: ¿qué piensa de los talibanes? ¿Son sus aliados? ¿Sus primos ideológicos?

Y sobre todo, ¿qué responde a las mujeres afganas, encerradas en sus casas, privadas de escuela, de trabajo, de palabra? ¿Es ese su proyecto de sociedad? ¿Es esa la visión de la mujer que usted defiende en nombre del islam?

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Señora Dubois, su indignación es legítima, y la comparto en muchos aspectos. La imagen que dan los talibanes del islam no solo está deformada, sino que es trágica.

Lo que sufren hoy las mujeres afganas es una injusticia, una opresión. En ninguna parte del Corán, Dios dice: «Encierren a sus hijas y callen a sus esposas.» Eso no es la ley de Dios, es el miedo de los hombres.

Lo digo sin rodeos: los talibanes son al islam lo que la Inquisición fue al cristianismo. Una caricatura violenta, nacida de la ignorancia, de la guerra y de un poder que instrumentaliza la religión para consolidar su autoridad.

Soy Hermano Musulmán, no talibán. Nuestro proyecto se basa en la educación, el respeto, la participación. Creemos en una sociedad donde la mujer estudia, trabaja, piensa, debate. ¿Se puede seguir siendo musulmán sin ser arcaico? Yo lo creo, y así vivo.

Entonces no, señora, nunca defenderé a quienes borran a las mujeres de la vida pública. Y si a veces me opongo a la secularización forzada, no es para defender una tiranía religiosa, sino para proponer otro camino: el de un islam cívico, arraigado en sus valores pero abierto a la modernidad.

¿Leyes civiles vs leyes divinas: cuál prevalece?

👨‍🦰 Antoine Ménard (Reconquête)

Señor al-Khatib, reconozco que su tono es moderado, su cultura real, y su rechazo a los talibanes bienvenido. Pero me gustaría hacerle una pregunta simple, republicana y precisa:

Usted dice querer un renacimiento moral y espiritual. Muy bien.
Afirma no querer imponer la ley religiosa. Muy bien.
Evoca la riqueza del pensamiento musulmán medieval. Muy bien.

Pero entonces díganos claramente, aquí, delante de todos los franceses que lo escuchan:

¿Reconoce usted, sin reservas, que en una República como la nuestra, la ley religiosa —cualquier ley religiosa— debe permanecer por debajo de la ley civil?

No en lo íntimo, no en el alma, no en las mezquitas. Sino en el espacio público, en la calle, en las escuelas, en los tribunales, en las asociaciones.

Díganos también: ¿apoya usted, sí o no, la separación estricta entre religión y política? ¿O bien, como sus maestros espirituales, considera que el islam es también un orden social y político, destinado a enmarcar la totalidad de la vida?

Porque no se puede tener todo: no se puede hablar de democracia mientras se mantiene en la doctrina referencias a un orden divino superior al orden republicano.

Sea honesto: ¿acepta usted, en el fondo de su ser, la supremacía de las leyes humanas sobre las leyes divinas? Esa es la pregunta. No es teológica. Es política.

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Señor Ménard, le agradezco la claridad de su pregunta. Me permite precisar lo que creo profundamente.

Soy musulmán, y creo que la Ley de Dios —la Sharî‘a en su sentido noble— es superior a las leyes humanas en el plano moral. Como usted, creo que toda sociedad necesita un horizonte ético.

Pero también soy ciudadano de un país no musulmán, miembro de una minoría religiosa, y creo que los musulmanes de Europa deben respetar las leyes de su país, incluso cuando difieren de sus convicciones personales.

Donde discrepo es en la idea de que la religión debe quedar confinada a lo íntimo. Rechazo esa asignación a la invisibilidad. Las creencias modelan las decisiones, los comportamientos, los compromisos. El cristiano que milita por los pobres actúa en nombre de su fe, el judío practicante que respeta el Shabat también. ¿Por qué el musulmán debería disculparse por tener una brújula espiritual?

La laicidad, para mí, no es el borrado de lo religioso, sino la equidad entre las convicciones. Mientras no se intente imponer la fe por la fuerza, no hay contradicción entre vivir según una ética islámica y participar lealmente en la vida de la República.

No tengo dos lealtades, señor Ménard. Tengo una sola: la del bien y la justicia. Y seguiré defendiendo un islam fiel a sus principios, pero abierto al diálogo, pacífico, arraigado en la historia europea.

👩 Claire Dubois (LFI)

Lo que retengo de todo esto es que caminamos sobre un hilo.

Por un lado, la derecha lo sospecha de duplicidad, de conquista cultural. Por otro, usted afirma querer dialogar, respetar la ley. Muy bien. Pero yo le hago otra pregunta, una pregunta social:

¿A quién beneficia este debate? Mientras hablamos de identidad, de religión, de Sharî‘a, las escuelas cierran, los alquileres se disparan, los hospitales colapsan.

Ese es el verdadero drama. Se desplaza la rabia hacia el velo mientras las desigualdades se agravan (cierre de servicios públicos, explosión de alquileres, etc.).

Así que sí, hablemos de espiritualidad, si eleva. Pero no olvidemos que el combate principal es contra la injusticia social. Si no, todo esto no es más que teatro.

¿Coexistencia o conflicto de valores?

📚🪶  Esteban Ruiz (Filósofo)

Me corresponde intentar una síntesis, a la manera de los antiguos. No para tomar partido, sino para elevar la mirada.

Este debate ha demostrado una cosa: la cuestión de la convivencia no es simplemente una cuestión de fronteras, ni siquiera de religión. Es una cuestión de verdad compartida.

El señor al-Khatib nos recordó que el islam, en su historia, fue una civilización sabia, irreductible a las caricaturas. El señor Ménard planteó la pregunta necesaria: ¿cuáles son los límites en el espacio público? La señora Dubois recordó lo esencial: sin justicia social, la paz civil es una ilusión.

Creo que no debemos huir del debate espiritual. Pero también debemos darle un marco democrático claro. Una nación no puede vivir sin raíces, pero muere si se vuelve excluyente.

Francia, Europa, no deben elegir entre memoria y apertura, sino aprender a vivir su pluralidad sin renunciar a sí mismas. Nos toca a nosotros mantener la palabra.

Señor al-Khatib, le dejo la palabra final…

👳🏽‍♂️ Hassan al-Khatib

Gracias señor Ruiz y gracias a todos ustedes por sus preguntas siempre pertinentes. Me gustaría concluir diciendo que los musulmanes estamos en Francia desde hace años y seguiremos aquí, porque somos franceses y nuestros hijos son hijos de la República. Al igual que ustedes, amamos a Francia. Así que hagámonos la única pregunta que importa: ¿es mejor vivir lado a lado o espalda con espalda?