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💡 1. Período Egeo: se extiende entre el año 3000 y el 1100 antes de nuestra era aproximadamente. Se observa un contexto previo al nacimiento de la filosofía en la Grecia antigua. Anteriormente, la sociedad griega estaba organizada en reinos extensos con estructuras monárquicas y centralizadas en grandes palacios.

💡 2. Edad Oscura (1100-700 a.C.): La civilización griega se enfrenta a un declive debido a catástrofes naturales, invasiones y migraciones. Los griegos abandonan los grandes territorios, refugiándose en comunidades más pequeñas y perdiendo contacto cultural y comercial.

💡3. Reactivación (alrededor del siglo VIII a.C.): Comercio renovado con los fenicios, lo que permite la recuperación económica y demográfica. La reducción del precio del hierro y amplía el acceso al armamento, llevando a una distribución más equitativa del poder político y sentando las bases de una proto-democracia.

💡 4. Introducción del nuevo alfabeto griego (fecha aproximada del siglo VIII a.C.): Los fenicios dotan a los griegos de un nuevo sistema de escritura, marcando un hito crucial en la comunicación escrita de los griegos y en el camino hacia el surgimiento de la filosofía.

💡5. Período Arcaico desde el 700 hasta el 500 antes de nuestra era: En este último período en el período Arcaico es donde nació la filosofía, el primer período de la civilización griega. El nacimiento de la filosofía y los albores de la física en la antigua Grecia marcaron un período fundamental en la historia del pensamiento humano. Los filósofos presocráticos como Tales de Mileto, Anaximandro y Heráclito investigaron los principios fundamentales del universo, mientras que los filósofos naturales como Pitágoras y Parménides sentaron las bases para el estudio sistemático de la naturaleza. Estos primeros pensadores sentaron las bases para el desarrollo posterior de la filosofía y la física, dejando un legado invaluable en el avance del conocimiento humano.

Origen y contexto histórico

Invasión Dórica y Origen de la Filosofía La invasión dórica del siglo XII a.C. llevó a los jonios a emigrar hacia las costas de Asia Menor, donde fundaron colonias como Mileto y Éfeso. En este entorno, la Filosofía surgió en contacto con las culturas orientales. Aunque la Filosofía griega culminó con los grandes pensadores atenienses del siglo IV a.C., los presocráticos, anteriores a Sócrates, tienen valor propio y marcaron un inicio decisivo en la historia del pensamiento.

El Período Presocrático Entre Tales de Mileto y los sofistas transcurre un siglo y medio de intensa actividad filosófica, caracterizado por la rapidez y brillantez del pensamiento griego. La Filosofía emergió con fuerza en este período, abordando preguntas sobre la naturaleza y la realidad con una técnica filosófica naciente. Los presocráticos sentaron las bases de numerosos problemas filosóficos, planteando preguntas fundamentales aunque sus soluciones fueran iniciales.

Conceptos Esenciales Desarrollados por los Presocráticos Los presocráticos desarrollaron sobre la marcha conceptos clave que aún perduran: ser, devenir, sustancia, accidente, movimiento, quietud, realidad, fenómenos, finito, infinito, entre otros. Además, sentaron las bases de tendencias filosóficas fundamentales como el realismo, idealismo, monismo y dualismo.

1. El problema fundamental: la Naturaleza (φύσις)

Los primeros filósofos griegos centraron su atención en los cambios de las cosas, el orden cósmico y los fenómenos naturales. Sin embargo, no se limitaban a preguntar qué eran las cosas, sino que se interrogaban por lo que subyacía en ellas: su esencia, su principio permanente. De esta preocupación surge el concepto de «Naturaleza», entendida como una realidad estable e inmutable que existe detrás de la pluralidad y mutabilidad de las cosas particulares.

Dualidad entre Naturaleza y Cosas Particulares Los presocráticos entendían la Naturaleza como un substrato inmutable y una fuerza que da vida a las cosas. Esta distinción entre la realidad verdadera y las apariencias sensibles llevó al desarrollo de otras dualidades: ser y no-ser, lo limitado y lo ilimitado, lo móvil y lo inmutable, y el ser lleno y el vacío.

Ley Universal y Ciencia Del concepto de Naturaleza surge la idea de una ley universal que rige los fenómenos y de una Ciencia que busca un conocimiento estable y universal, contrastado con la opinión, que se limita a las apariencias particulares.

2. El Primer Principio (ἀρχή)

Los presocráticos buscaron un principio material que explicara el origen de todas las cosas. Aunque no llegaron al concepto de espíritu, identificaron elementos físicos como la arkhé (principio), buscando características como la eternidad, inextinguibilidad, movilidad y sutileza. Para los milesios, el primer principio estaba dentro de las cosas mismas, mientras que otros filósofos como Heráclito, Empédocles y Anaxágoras introdujeron elementos extrínsecos, como el Logos o el Noûs.

3. Método Filosófico Presocrático

El enfoque de los presocráticos fue esencialmente racional, buscando teorías mediante el discurso lógico más que a través de la observación directa de los sentidos, los cuales consideraban fuentes de error. Así, su investigación sobre la Naturaleza desembocó en una forma temprana de Ontología, más que en una Física propiamente dicha. Esta falta de resolución en los problemas físicos y las múltiples teorías contribuyeron a una crisis de escepticismo, que culminaría en la sofística y la reflexión socrática.

4. ¿Físicos o Filósofos?

Se ha debatido si los primeros pensadores griegos deben ser considerados como físicos o filósofos. Aunque su planteamiento inicial se centraba en la cosmología, la amplitud de sus preguntas sobre la naturaleza de las cosas y el primer principio de todo lo existente les sitúa en los comienzos tanto de la Física como de la Ontología.

Los milesios no plantearon una oposición tajante entre la pluralidad de las cosas y la unidad de la Naturaleza, reconociendo la existencia de ambas. Tampoco excluyeron la validez del conocimiento sensitivo frente al intelectivo, confiando tanto en los sentidos como en la razón.

Cosmogonías Antiguas y la Gran Aventura de los Primeros Filósofos Antes del surgimiento de la Filosofía en Grecia, otras culturas ya habían producido cosmogonías que personificaban las fuerzas naturales en divinidades. La gran innovación de los primeros filósofos griegos, como Tales, fue sustituir estas personificaciones por elementos naturales y fuerzas cósmicas como el agua, el aire y el fuego. Para ellos, el arché no estaba fuera del universo, sino dentro de él, como el principio y razón última de la existencia de todas las cosas.

5. El «paso del mito a la ciencia»

Los positivistas del siglo XIX celebraron el llamado «paso del mito a la ciencia» en la antigua Grecia como una manifestación del «milagro helénico». Según esta interpretación, los griegos habrían sido los primeros en reemplazar los espíritus y las voluntades caprichosas de los dioses por causas naturales y leyes fijas y necesarias para explicar los fenómenos de la Naturaleza. Aunque esta visión tiene un fondo de verdad, es simplista y no del todo precisa.

Progresión Lenta y Gradual El paso hacia la ciencia en Grecia no fue rápido ni total. En los primeros períodos de la filosofía griega, la explicación racional del universo seguía cargada de mitos y alegorías. Aunque los filósofos presocráticos intentaron formular explicaciones racionales del cosmos, sus ideas aún conservaban muchos elementos míticos y antropomórficos heredados de las antiguas cosmogonías y de influencias religiosas como el orfismo.

Persistencia de Mitos y Antropomorfismo Los presocráticos, en su mayoría, mezclaron conceptos míticos y cosmológicos. En sus explicaciones de la Naturaleza, proyectaban elementos del mundo social humano, interpretando los fenómenos naturales con categorías propias de la vida humana. Por ejemplo, los elementos cósmicos eran personificados y descritos en términos de relaciones sociales humanas: bodas, guerras, generaciones, simpatía y antipatía, amor y odio. De esta forma, los fenómenos naturales se veían a través de la lente de conceptos como la ley, el orden, la justicia cósmica, la venganza y las sanciones, propios del derecho humano.

Unión de lo Físico y lo Ético En las primeras especulaciones presocráticas, lo físico y lo ético estaban estrechamente entrelazados. La cosmología y la antropología se combinaban, reflejando la visión de un mundo donde las leyes cósmicas y los principios éticos eran parte de un mismo todo. Sin embargo, aunque los elementos míticos seguían presentes, perdieron progresivamente su preponderancia frente a las explicaciones racionales.

El Mundo como Máquina Cósmica Con los milesios (Tales, Anaximandro, Anaxímenes), el mundo comenzó a percibirse como una gran máquina cósmica, regida por leyes naturales, en lugar de voluntades divinas. Este cambio supuso el inicio de una tendencia hacia explicaciones más científicas y racionales de los fenómenos naturales. La filosofía empezó entonces a plantear sus propios problemas, alejándose de las narrativas míticas, e intentó resolverlos mediante el uso de la razón y la lógica.

Estudiar los presocráticos y su influencia en la cosmovisión occidental es de una mayor relevancia. La ciencia actual, ejemplificada en el Gran Colisionador de Hadrones de Ginebra, continúa indagando en cuestiones planteadas por estos filósofos antiguos. Se plantea la posibilidad de alcanzar un límite en la observación subatómica, lo que podría cuestionar la capacidad de la ciencia para comprender la naturaleza. Además, se analiza la teoría de cuerdas y su implicación en la naturaleza de la ciencia, sugiriendo que algunos aspectos de la realidad podrían ser incognoscibles para el ser humano, desafiando así la capacidad de la ciencia para explicar completamente la naturaleza. Se resalta la necesidad de respaldo empírico para las teorías científicas y se cuestiona si estamos adecuadamente equipados para comprender verdaderamente la realidad. Finalmente, se aborda cómo incluso al inicio de la construcción de una ciencia, los filósofos plantean preguntas fundamentales sobre la naturaleza y la capacidad humana para comprenderla, desafiando constantemente los cimientos del conocimiento científico.

Hoy en día, en el siglo XXI, 2500 años después de los presocráticos, tenemos dos teorías físicas que explican dos partes de la realidad, se dice que entre sí son completamente incompatibles. De ahí que también el Modelo Estándar sea, de momento, incompleto, aunque los científicos tienen esperanzas de encontrarse el gravitón y terminar de unificar la famosa ‘teoría del todo’.

  1. el microcosmos, el mundo subatómico, el mundo de lo infinitamente pequeño;
  1. el macrocosmos y el mesocosmos, que es la Teoría de la Relatividad de Einstein.

A pesar de todos los esfuerzos desde comienzos del siglo XXI, ya no ha habido grandes descubrimientos físicos más allá del celebérrimo *bosón de Higgs. Ello, sin embargo, ha hecho que muchos físicos, epistemólogos e incluso algunos de los colaboradores más renombrados que trabajan en el propio CERN, publiquen interesantes artículos, trabajos y reflexiones.
*El bosón de Higgs es una partícula elemental en la física de partículas que desempeña un papel fundamental en la teoría del Modelo Estándar. Fue propuesto por Peter Higgs y otros físicos en la década de 1960 para explicar cómo las partículas elementales obtienen su masa. Según esta teoría, el espacio está lleno de un campo llamado «campo de Higgs». Las partículas elementales interactúan con este campo y algunas de ellas, como los quarks y los electrones, experimentan resistencia al moverse a través de él, lo que les otorga masa. El bosón de Higgs es la partícula asociada con la excitación del campo de Higgs, y su detección experimental en 2012 en el Gran Colisionador de Hadrones (LHC) confirmó la existencia de este campo. Esta partícula es crucial para entender cómo las partículas subatómicas obtienen su masa y cómo funciona el universo a niveles fundamentales. Su descubrimiento fue un logro significativo en la física moderna y proporcionó una confirmación importante del Modelo Estándar de la física de partículas.

Tales de Mileto

1. Contexto:

  • Fecha: c. 624-546 a.C.
  • Lugar: Mileto, ciudad de Jonia (Asia Menor).
  • Considerado el primer filósofo de Occidente.

2. Aportaciones principales:

  • Arjé (principio fundamental): El agua es el origen de todas las cosas.
  • Primera explicación racional del cosmos, alejándose de la mitología.
  • Introducción del monismo materialista (todo proviene de un único principio material).

3. Innovaciones:

  • Introdujo la observación y el razonamiento como herramientas filosóficas.
  • Reconocido también como matemático y astrónomo:
    • Predijo un eclipse solar en el año 585 a.C.
    • Relación con el desarrollo de los teoremas geométricos.

4. Influencia:

  • Fundador de la Escuela de Mileto.
  • Punto de partida para los filósofos presocráticos.

Frase clave: «Todo está lleno de dioses» (reconocimiento de una vitalidad inherente al cosmos).

Origen y Actividad Política
Tales nació en Mileto, una colonia jónica de Asia Menor, de origen fenicio, hijo de Examies y Gleobulina. Influyó políticamente exhortando a los milesios a unirse para defender su independencia frente a los lidios y medos.

Viajes y Conocimientos
Se le atribuyen viajes a Egipto, donde estudió geometría y midió la altura de las pirámides utilizando su sombra. También explicó las crecidas del Nilo a partir de los vientos etesios y destacó como matemático y astrónomo. A pesar de no haber escrito nada, su fama se debe a sus invenciones de carácter práctico.

Predicción del Eclipse y Aportaciones Científicas
Tales predijo un eclipse solar que ocurrió durante una batalla entre medos y lidios el 28 de mayo de 585 a.C., lo que ha permitido establecer su cronología. Se le atribuye el teorema que lleva su nombre y la creación de parapegmas (almanaques astronómicos), además de estudiar las Hiadas y señalar la constelación de la Osa Menor. Inventó un método para medir la distancia de los navíos en el mar.

Aspectos Prácticos y Anecdóticos
Tales demostró su astucia práctica al predecir una buena cosecha de aceitunas y alquilar todas las prensas de Mileto, lo que le permitió enriquecerse y mostrar que la filosofía no era inútil. En contraste, se cuenta que una vieja se mofó de él cuando cayó en un pozo por mirar las estrellas sin ver lo que tenía bajo sus pies.

Reconocimiento y Sabiduría
Encabeza todas las listas de los Siete Sabios, y sus compatriotas le dedicaron una estatua con la inscripción: «Αστρολόγων πάντων πρεσβύτατον σοφίην» (El astrónomo más anciano en sabiduría). Al morir, se le atribuye haber dicho: «Te alabo, ¡oh Zeus!, porque me acercas a ti. Ya no podía ver las estrellas desde la tierra debido a mi edad».

Filosofía y Cosmología
Tales consideraba que el agua era el principio fundamental de todas las cosas, concepto común en las cosmogonías orientales y presente en autores como Homero y Hesíodo. Además, pensaba que la Tierra tenía forma de un plato oblongo, flotando sobre las aguas, y que los cielos eran una bóveda sobre ella.

Animismo y Conceptos Divinos
Aristóteles y Diógenes Laercio le atribuyen la idea de que todas las cosas estaban llenas de dioses o demonios, lo que refleja un concepto animista de la materia. Tales creía que el imán tenía vida y alma, lo que refuerza esta idea. Expresiones como «la mente corre velocísima sobre todas las cosas» y que «lo divino es lo que no tiene ni principio ni fin» sugieren una ideología más avanzada. Admiraba el orden del mundo y expresó su admiración con la frase: «El mundo es lo más hermoso, una obra de los dioses».

Tales de Mileto, primer filósofo occidental

💡 Tales de Mileto, es reconocido como el primer filósofo occidental. Tales nació en torno al año 624 antes de nuestra era, en una distante región limítrofe de la Hélade, en la ciudad fronteriza de Mileto. Seguramente muy influenciado por las cosmogonías orientales y occidentales, Tales también pensó que el agua debía de ser el mejor candidato para convertirse en el principio primordial del mundo físico o Arché.

💡 El nacimiento de la filosofía y los albores de la física marcaron un período fundamental en la historia del pensamiento humano. Los filósofos presocráticos, como Tales de Mileto, Anaximandro, Heráclito, Pitágoras y Parménides, sentaron las bases para el desarrollo posterior de la filosofía y la física. Estos primeros pensadores introdujeron ideas revolucionarias, como la búsqueda de explicaciones naturales para los fenómenos, confiando en los sentidos y la razón humana en lugar de recurrir a explicaciones sobrenaturales. Además, rechazaron la heterogeneidad entre la causa y el efecto, argumentando que las explicaciones naturales deben ser coherentes y basarse en causas físicas. También enfatizaron la unidad y el orden en la naturaleza, considerando que todo está hecho de elementos comunes. Estas ideas sentaron las bases de la filosofía y la física como disciplinas científicas y marcaron el comienzo de una nueva forma de pensamiento que ha influido en el avance del conocimiento humano hasta nuestros días.

Tales de Mileto sentó las bases fundamentales de la filosofía y la física con cuatro aspectos clave

1) Rechazo de explicaciones sobrenaturales. Rechazo de la heterogenidad entre la causa y el efecto: Tales desafiaba la interpretación mitológica de los fenómenos naturales, optando por buscar causas físicas y reales para comprender el mundo. Su enfoque rompió con la dependencia de las explicaciones basadas en dioses y buscó explicaciones naturales y lógicas para los eventos físicos.

2) Elección del agua como principio primordial: Identificó al agua como el elemento fundamental que subyace en la realidad física, separándolo de interpretaciones míticas y dotándolo de una naturaleza material. Esta visión desmitificó el agua y lo convirtió en un elemento físico e inerte.

3) Concepción de unidad en la naturaleza: Introdujo la idea de que todo está hecho de lo mismo, considerando la naturaleza como un todo unificado. Esta concepción contrarrestaba la visión antigua que dividía la realidad en múltiples dominios divinos, unificando la naturaleza bajo principios comunes.

4) Enfoque en la autonomía y capacidad humana: Tales fomentó la confianza en la observación y el razonamiento humano como herramientas fundamentales para comprender el cosmos. Su enfoque buscaba empoderar al ser humano, alejándolo de la dependencia de revelaciones divinas para entender la realidad.

El agua en la filosofía de Tales de Mileto. La noticia de Simplicio

💡 Simplicio nos brinda información interesante sobre el filósofo Tales de Mileto. Según el tratado de Simplício, Tales fue el primero en mostrar a los griegos la investigación de la naturaleza y se destacó por su enfoque en la investigación y la búsqueda de respuestas nuevas. Esta noticia resalta la importancia de la filosofía como una actividad activa y humana, en la cual cada individuo debe esforzarse por descubrir nuevas verdades. Además, se menciona que Tales dejó escrito un libro titulado «Astrología Náutica», el cual revela su interés en la astronomía y su aplicación práctica en la navegación y el comercio marítimo griego. En resumen, la noticia de Simplicio nos muestra cómo Tales se destacó como el primer filósofo y cómo su enfoque en la investigación y el estudio de la naturaleza sentó las bases para el nacimiento de la filosofía.

💡 Tales de Mileto, uno de los primeros filósofos presocráticos, es reconocido por su contribución a la filosofía y su enfoque en la naturaleza como el principio fundamental de todas las cosas. Según los historiadores de la filosofía, Tales fue el primero en introducir la investigación de la naturaleza a los griegos.

💡 La filosofía de Tales se presenta como algo completamente nuevo y distinto de otras formas de pensamiento. Su principal mérito fue mostrar a los griegos la importancia de investigar y buscar respuestas nuevas a problemas importantes. Esta búsqueda de conocimiento implica reconocer nuestra propia ignorancia y tener la capacidad de ampliar nuestros conocimientos más allá de lo ya conocido.

💡 Tales se destacó por su interés en la astronomía y la observación de los astros. Su obra titulada «Astrología Náutica» revela su enfoque en el estudio de los cielos con el objetivo de servir a los seres humanos, especialmente en la navegación y el comercio. El comercio fue un factor clave en el enriquecimiento y el desarrollo de la sociedad griega, y los conocimientos astronómicos de Tales contribuyeron a este progreso.

💡 Aunque no dejó muchos escritos, se le atribuye el descubrimiento de una nueva estrella y la escritura de obras sobre el solsticio y el equinoccio, que tenían aplicaciones prácticas en la agricultura y las cosechas. Estos descubrimientos desafiaron las concepciones tradicionales del firmamento como un espacio divino exclusivo de los dioses.

💡 Tales también se relaciona con Egipto, considerado un símbolo de la antigua sabiduría. Se dice que viajó a Egipto en busca de conocimiento y regresó a su ciudad natal, Mileto, cuando era más sabio y estaba preparado para filosofar. Este retorno simboliza el retorno a la ignorancia primordial y la necesidad de reconocer nuestra propia ignorancia a medida que adquirimos más conocimientos.

💡 En resumen, la filosofía de Tales de Mileto se centra en la investigación de la naturaleza y el reconocimiento de nuestra propia ignorancia. Su enfoque en la astronomía y el estudio de los cielos tuvo aplicaciones prácticas en la navegación y el comercio. Además, su conexión con Egipto destaca la importancia de conocer la tradición y criticar las ideas antiguas en el camino hacia la sabiduría filosófica.

Tales de Mileto: el alma de la naturaleza y el hilozoísmo*

  • *HilozoísmoEl hilozoísmo es una corriente filosófica que sostiene la idea de que toda la materia está viva o tiene alguna forma de vida intrínseca. Esta perspectiva, de raíces antiguas, propone que la materia no solo es pasiva o inerte, sino que posee una especie de vitalidad o animación propia.La palabra «hilozoísmo» deriva del griego, donde «hile» significa «materia» y «zoé» significa «vida». Esta concepción filosófica implica una conexión fundamental entre la materia y la vida, sugiriendo que la vida no es simplemente un fenómeno que surge en ciertos seres vivos, sino que está presente en toda la realidad material, desde lo más básico hasta lo más complejo.A lo largo de la historia, esta idea ha sido discutida y explorada por varios filósofos, especialmente en la antigua Grecia, donde se buscaba comprender la naturaleza esencial de la realidad. El hilozoísmo plantea un enfoque peculiar sobre la relación entre lo que consideramos «vivo» y lo que denominamos «materia», desafiando las fronteras convencionales entre lo animado y lo inanimado.

💡 Es importante entender el significado del término «alma» en la antigua Grecia. En lugar de referirse a una sustancia inmaterial y espiritual, el alma era entendida como el aliento vital de un ser vivo, el movimiento constante que caracteriza a todo lo que está vivo. Por lo tanto, cuando se dice que algo tiene alma en este contexto, simplemente se está afirmando que está en movimiento y que la naturaleza en su conjunto es dinámica. Se destaca la importancia de comprender el significado de los términos en su contexto histórico y evitar interpretaciones anacrónicas.

Evitando confusiones con las concepciones contemporáneas. La filosofía griega se centraba en el problema del movimiento y el cambio en la naturaleza, y esta idea de la naturaleza como un sistema dinámico y móvil era central en las teorías presocráticas.

💡 Aristóteles añade una segunda parte del fragmento extremadamente controvertida también, pues nos dice: ***»Posiblemente este es el motivo por el que Tales pensó que todo está lleno de dioses» Además, la expresión «todo está lleno de dioses» debe entenderse como «todo está lleno de divinidades». En este sentido, los dioses griegos son considerados divinos porque son eternos, no porque sean entidades todopoderosas o omniscientes. La naturaleza es vista como eterna, compuesta por elementos y compuestos eternos, a pesar de que los individuos concretos sean temporales. Los griegos no concebían un principio o fin del tiempo ni del cosmos.

💡 Un poco más adelante Aristóteles dice. “Parece también que Tales, según cuentan, supuso que el alma era algo capaz de producir movimiento. Si es que afirmó que la piedra mantiene alma porque mueve al hierro.” Evidentemente, con esta frase Aristóteles no está queriendo decir que Tales pensara que el imán, que las piedras magnéticas, estuvieran dotadas de una sustancia espiritual que les dota de unicidad y de identidad capaz de sobrevivir a la muerte, sino simplemente está diciendo que la piedra imán tiene algo extraño en sí misma que dota de movimiento, que produce movimiento al atraer al hierro y, por tanto, está animada, “tiene alma”.

Tales de Mileto y la predicción del eclipse

💡 El relato sobre Tales de Mileto es fascinante y revelador. Nos muestra un hombre inmerso en el descubrimiento, desafiando creencias arraigadas y apostando por el conocimiento racional. Las proezas atribuidas a Tales abarcan desde la predicción de eclipses hasta sus intentos por entender fenómenos naturales.

💡 En su época, Tales fue un pionero en ofrecer explicaciones físicas a eventos como los eclipses. Su capacidad predictiva era parte de una nueva forma de pensar que buscaba comprender la naturaleza y prever el futuro. Esto contrastaba con las interpretaciones supersticiosas de la antigüedad, que veían los eclipses como señales divinas.

💡 Tales no solo se destacó por sus habilidades de predicción, sino también por sus observaciones y mediciones astronómicas. Incluso se le atribuye el teorema que lleva su nombre, aunque en realidad los egipcios ya lo utilizaban mucho antes. Aun así, su intento de demostrarlo muestra su afán por fundamentar sus conocimientos en la razón.

💡 Tales desafiaba la imagen convencional del filósofo de su época. Mientras se sumergía en la observación de los astros, se cuenta que cayó en un pozo, un episodio que ilustra cómo, a menudo, se le representaba como alguien ajeno a la realidad, perdido en sus reflexiones.

💡 Su enfoque práctico, su intento de dar explicaciones lógicas a fenómenos y su búsqueda constante del conocimiento marcaron un punto de inflexión en la forma en que se percibía el mundo y sentaron las bases para el desarrollo del pensamiento científico.

💡 Tales no solo fue un visionario sino también un precursor, un hombre que desafió los límites del saber de su tiempo y sentó las bases para una comprensión más profunda del universo. Su legado trasciende la historia y nos recuerda la importancia de cuestionar, observar y buscar constantemente la verdad.

I
“Según la tradición, Tales fue el primero en mostrar a los griegos la investigación de la naturaleza, y aunque le precedieron muchos otros, según Teofrasto cree, también les aventajó tanto que los eclipsó a todos. Se dice que no dejó nada por escrito, excepto la llamada Astrología Náutica.” Simplicio, Fís. 23, 32-33.2
II
“Y según algunos no dejó ningún escrito, excepto la Astrología Náutica . Calímaco lo conoce como el descubridor de la Osa Menor pero, según otros, escribió solamente dos
obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio.” D. Laercio, I, 23.
III
“Tras dedicarse a la filosofía en Egipto, vino a Mileto, cuando era más viejo.” Aecio, De
placitis reliquiae, IV, 1, 1
IV
“La mayoría de los que primero filosofaron consideró que los principios de todas las cosas eran sólo los que tienen aspecto material.
En cuanto al número y la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que es el agua, por lo que también declaró que la
tierra está sobre el agua.
Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y
porque de lo húmedo nace el propio calor y por él vive. Y es que aquello de lo que nacen es
el principio de todas las cosas. Por eso concibió tal suposición, además de porque las
semillas de todas las cosas tienen naturaleza húmeda y el agua es el principio de las
naturaleza para las cosas húmedas.
Hay algunos que piensan que ya los más antiguos y muy alejados de la generación actual,
aquellos que fueron los primeros en tratar de los dioses, dieron también acerca a la
naturaleza. En efecto, consideran a Océano y Tetis padre y madre de la generación divina y
tuvieron como testigo del juramento de los dioses al agua, la llamada Éstige por los poetas. Y
es que lo más venerado es lo más antiguo.” Aristóteles, Metafísica.
V
“Otros afirman que la tierra descansa sobre el agua. Esta es, en efecto, la explicación más
antigua que la tradición nos ha legado, la que aseguran que dio Tales de Mileto: que se
sostiene porque flota como un leño u otra cosa por el estilo – y es que a ninguna de estas
cosas le es natural sostenerse sobre el aire, pero sí sobre el agua- ¡cómo si el razonamiento
acerca de la tierra no fuera el mismo que acerca del agua que sostiene la tierra!” Aristóteles,
Acerca del cielo.
VI
“Es una opinión errada de Tales, pues dice que el orbe de la tierra se sostiene sobre el agua y
que se mueve a la manera de un barco, así que por el movimiento de aquélla fluctúa cuando
se dice que tiembla.” Séneca, Cuestiones naturales.
VII
“La naturaleza húmeda, por su facilidad para transformarse en cada cosa, suele adoptar
las más variadas formas. Pues la parte de ella que se evapora se hace aire, y lo más sutil, de
aire que era, se transforma en éter, mientras que el agua, comprimida y encenagada, se vuelve
tierra. Por ello Tales afirmó que el principio era el agua, en la idea de que de los cuatro
elementos era el más adecuado para ser una causa.” Heráclito Homérico, Cuestiones homéricas.
VIII
“Algunos afirman que el alma se halla entreverada en el todo. Posiblemente es éste el motivo por el que Tales pensó que todo está lleno de dioses.” Aristóteles, Acerca del alma.
IX
“Parece que también Tales, según cuentan, supuso que el alma era algo capaz de producir movimiento, si es que afirmó que la piedra imán tiene alma porque mueve al hierro.”
Aristóteles, Acerca del alma.
X
“Entre los griegos el primero de todos que investigó la causa de un eclipse fue el milesio
Tales, quien predijo el eclipse de sol que se produjo durante el reinado de Aliates, en el
cuarto año de la Olimpíada 48 (585 a.n.e.), año 170 desde la fundación de Roma.” Plinio, Hist. Nat. II 53
XI
“En el año sexto de la guerra que entre ellos [medos y lidios] se desarrollaba sin ventajas para uno ni para otro, sucedió que, mientras estaban combatiendo, el día se convirtió en noche.
Ese cambio del día lo predijo a los jonios el milesio Tales, fijándolo en el año en que
ocurrió.” Her., I 74
XII
“(…) Pues la victoria fue de Tales, de quien, además de ser experto en su dictamen, se decía que había medido también las pequeñas estrellas del Carro, por las que se guían los fenicios en su investigación.” Ib.
XIII
“Tales cree que los vientos etesios, al soplar de cara contra Egipto, elevan la masa de agua del Nilo y la hinchazón del mar que viene contra él impide su desagüe.” Ib.
XIV
“Jerónimo afirma que Tales midió también las pirámides por su sombra, tras haber observado el momento en que nuestra sombra es igual a nuestra altura.” Ib.
XV
“Eudemo atribuye este teorema a Tales en la Historia de la geometría; pues dice que es necesario que lo utilizara para la explicación del método mediante el que dicen que demostró la distancia de las naves en el mar”. Ib.
XVI
“Pues se dice que, como lo injuriaban tanto por su pobreza como por la inutilidad de la filosofía, supo, por medio de la astrología, cómo sería la producción de aceitunas. Así,
cuando aún era invierno, se procuró una pequeña cantidad de dinero, y depositó fianzas por todas las prensas de aceite de Mileto y de Quíos, arrendándolas por muy poco, puesto que nadie compitió. Cuando llegó el momento oportuno, al ser muchos los que a la vez y de repente las deseaban, las iba alquilando como quería, reuniendo mucho dinero, demostrando
así que es fácil a los filósofos enriquecerse, si quieren hacerlo; pero que no es esto lo
que les interesa.” Arist., Pol. I 11, 1259a.
XVII
“También se dice que Tales, mientras observaba los astros…, y miraba hacia arriba se cayó en un pozo, y que una bonita y graciosa criada tracia se burló de que deseara vivamente conocer
las cosas del cielo y no advirtiera las que estaban detrás de él y delante de sus pies.” Platón,
Teet. 174a.

Anaximandro de Mileto

1. Contexto:

  • Fecha: c. 610-547 a.C.
  • Lugar: Mileto, discípulo de Tales.
  • Segundo filósofo de la Escuela de Mileto.

2. Aportaciones principales:

  • Arjé (principio fundamental): El ápeiron (lo infinito o indeterminado).
    • Es eterno, ilimitado, indestructible y fuente de todas las cosas.
    • No es un elemento material específico (como agua o aire), sino algo indefinido.
  • Introducción del concepto de equilibrio cósmico:
    • Las cosas surgen y retornan al ápeiron como reparación de las injusticias entre los opuestos (calor-frío, seco-húmedo).

3. Innovaciones:

  • Cosmología: Propone una visión racional del universo:
    • La Tierra es un cilindro flotante en el centro del cosmos, no sostenida por nada.
    • Distinguió entre las causas naturales y los mitos para explicar el mundo.
  • Teoría del origen de la vida: Sugirió que los seres vivos evolucionaron del agua y que los humanos provienen de especies acuáticas.

4. Influencia:

  • Primera formulación del concepto de lo eterno y universal.
  • Base para especulaciones metafísicas y cosmológicas posteriores.

Frase clave: «El principio de todas las cosas es el ápeiron, del cual nacen y al cual regresan.» (Ciclo eterno entre creación y destrucción).

Natural de Mileto, Anaximandro fue discípulo o «compañero» de Tales. Fue geógrafo, matemático, astrónomo y político, participando en una expedición milesia a Apolonia. Agradecidos, sus compatriotas le erigieron una estatua. Es recordado por su obra en prosa sobre la Naturaleza, y la confección de un mapa del mundo habitado.

Contribuciones científicas Se le atribuyen la introducción del gnomon en Grecia, la predicción de un terremoto en Esparta, el descubrimiento de la declinación del Zodíaco y cálculos sobre la magnitud de las estrellas. Es considerado el iniciador de la astronomía griega.

a) Física

El ápeiron como principio
Anaximandro amplió la visión de Tales proponiendo el ápeiron como el principio (ἄρχή), un concepto indefinido, ilimitado, eterno e incorruptible, a partir del cual todos los seres se generan y al que todos retornan. Aristóteles interpretó el ápeiron como una mezcla confusa de elementos, que se separan mediante un movimiento eterno.

Formación del Cosmos
Propuso un proceso de diferenciación de contrarios dentro del ápeiron, con la separación de elementos que dan lugar a múltiples cosmos esféricos y limitados, diferenciándose por gravedad en caliente y frío, formando los cuatro elementos: Fuego, Aire, Agua y Tierra.

Organización astronómica
La Tierra, considerada cilíndrica, es inmóvil y flota en el centro del Cosmos. Anaximandro introdujo la idea de que los cuerpos celestes giraban en anillos concéntricos, con distancias proporcionales. El Sol era el más lejano, la Luna el segundo, y las estrellas el más cercano. Explicó los eclipses y las fases lunares mediante la obstrucción de orificios en estos anillos.

Teoría sobre terremotos y viento
Explicó los terremotos y los vientos como fenómenos provocados por las corrientes de aire, influenciadas por el calor solar.

b) Biología

Teoría biológica
Anaximandro postuló que los seres vivos surgieron del fango primitivo. Los primeros animales fueron marinos, y los humanos habrían nacido dentro de monstruos marinos cubiertos de escamas, que luego estallaron al contacto con el Sol.

Alma y mundos
El alma es de naturaleza aeriforme y proviene del pneuma cósmico, que envuelve todo. Existen infinitos mundos, independientes unos de otros, que nacen y mueren cíclicamente, pagando el precio de su separación del ápeiron, restaurándose así la justicia cósmica.

Fragmento filosófico

«De donde proviene el nacimiento de las cosas, de allí proviene también su corrupción por necesidad», refleja su visión de un orden cíclico regido por una ley cósmica necesaria que equilibra los contrarios mediante la justicia.

Anaximandro de Mileto: el materialismo y la indeterminación del ápeiron

Las ideas de Anaximandro no solo desafiaron las creencias convencionales de su tiempo, sino que sentaron las bases para futuros desarrollos científicos. Sus planteamientos sobre el origen de los seres vivos, la naturaleza de los cuerpos celestes y los fenómenos naturales mostraron una comprensión temprana y audaz de la naturaleza, que influyó en el pensamiento científico posterior y continúa siendo relevante en la historia de la ciencia.

Así los filósofos presocráticos defendieron la idea de que el mundo físico estaba compuesto de “sustancias”, una sustancia es simplemente cada uno de los tipos de materia con propiedades físicas diferentes que podemos percibir a nuestro alrededor a través de los sentidos, por ejemplo eran para ellos lo que hoy llamamos elementos químicos como el hierro o el plomo, pero también materias mucho más complejas y compuestas como el agua la madera e incluso la carne humana.

💡 Anaximandro de Mileto, un filósofo clave tras Tales, propuso una visión diferente a la teoría del agua de su maestro. Mientras Tales postulaba el agua como base material, Anaximandro introdujo el concepto de «Ápeiron». Esta palabra griega significa «indeterminado, ilimitado, o indeterminado». Para él, el ápeiron era una sustancia primordial sin características definidas, capaz de transformarse en todas las sustancias conocidas.

💡 Anaximandro cuestionó cómo algo definido como el agua podría transformarse en algo completamente diferente, como el fuego, sin compartir ninguna de sus propiedades iniciales. Esta idea llevó a proponer el ápeiron, una materia indeterminada, como base para explicar la multiplicidad de sustancias en el universo.

💡 Esta sustancia primordial, según Anaximandro, podía dar origen a todos los elementos y universos sucesivos, y este proceso cíclico de creación y destrucción es similar a algunas teorías modernas sobre el origen y el destino del universo, como el Big Bang y el Big Crunch.

💡 Es un cambio significativo en la comprensión del mundo material, planteando una sustancia indeterminada como origen en contraposición a la idea de una sustancia definida como el agua de Tales. Esta visión influyó en conceptos posteriores, como la materia prima de Platón y Aristóteles, y sigue siendo relevante en la historia de la filosofía y la física.

¿Cuál es el origen de la vida? La primera biología evolucionista de Occidente

💡 Este filósofo, cuyas teorías datan de alrededor del siglo VI a.C., planteó una serie de conceptos que desafiaron las creencias tradicionales y sentaron las bases para la comprensión de la naturaleza y el cosmos.

💡 Una de sus teorías más revolucionarias fue la noción de que los seres vivos no surgían de forma espontánea, sino que tenían un origen en común, derivando de formas de vida anteriores, aunque diferentes en apariencia. Esto implicaba que el hombre, en sus inicios, tenía similitudes con otras criaturas, e incluso sugirió la posibilidad de que el ser humano se originara de un ancestro común con los peces. Esta idea de transformismo o evolución de las especies es sorprendente para su época y anticipa, de alguna manera, la teoría de la evolución de Darwin siglos más tarde.

💡 Anaximandro también se aventuró en explicar fenómenos celestiales. Propuso que los cuerpos celestes, como el Sol y la Luna, eran mucho más grandes de lo que parecían, con el Sol siendo considerablemente mayor que la Tierra. Además, ofreció una explicación temprana sobre los eclipses, relacionándolos con obstrucciones específicas que ocurrían en torno a estos cuerpos celestes.

💡 En cuanto a la naturaleza, contribuyó a explicar fenómenos meteorológicos, como truenos y relámpagos, atribuyéndolos a procesos físicos más que a intervenciones divinas. Propuso que estos fenómenos se originaban debido a movimientos de aire y vapor de agua, anticipando así una visión más naturalista y física de estos eventos.

La estructura del cosmos y la teoría de los múltiples universos

💡 Anaximandro propuso que el principio de todas las cosas es el «ápeiron», lo indefinido o ilimitado. Este concepto se refiere a una sustancia primordial e indeterminada de la cual surgen todos los universos y todo lo que existe.

💡 Él explicó que las cosas individuales surgen de esta sustancia y eventualmente perecen, volviendo a este estado original «ápeiron». Este proceso ocurre según una necesidad inherente, siguiendo leyes o patrones regulares en la naturaleza. Anaximandro introdujo la noción de un orden y regularidad en la naturaleza, lo cual sentó bases importantes para la ciencia.

💡 También propuso la idea de la pluralidad de universos, explicando que cada universo tiene una estructura diferente y que se suceden unos a otros. Cada uno de ellos tiene una composición única de elementos (agua, fuego, etc.) y, si hay un desequilibrio en un universo, el siguiente tiende a compensarlo.

💡 Además, describió un movimiento giratorio inherente al «ápeiron» que separa los elementos fundamentales (calor, frío, seco, húmedo), generando así la diversidad de cosas en el universo. Anaximandro también habló sobre la Tierra, describiéndola como un cilindro y sugiriendo que está rodeada por una esfera de fuego o éter, lo que explicaría la presencia de estrellas.

Este pensador desafió las ideas mitológicas de su época y propuso una visión materialista y ordenada del universo, sentando las bases para una comprensión más científica y racional del mundo. Su enfoque en la causa material y su intento por explicar la creación y estructura del cosmos lo hacen una figura importante en la historia de la filosofía y la ciencia.

NOTICIAS ANAXIMANDRO

  • “El principio de los seres es indefinido… y las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser, según la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.”
  • “Es eterno y nunca envejece.”
  • “Es inmortal e indestructible.”
  • “Tubo de torbellino.”
  • “Semejante a una columna de piedra es la tierra.”
  • “Que lo abarca todo y lo gobierna todo.”
  • I “Anaximandro dijo que el principio, o sea, el elemento de los seres es lo indeterminado (ápeiron), siendo el primero en introducir este nombre para el principio. Dice que éste no es agua ni ningún otro de los llamados elementos, sino una naturaleza distinta, indeterminada, de la que nacen todos los cielos y todos los mundos que hay en ellos. “Las cosas perecen en lo mismo que les dio el ser, según la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribución por su injusticia, según la disposición del tiempo” enunciándolo así en términos más bien poéticos. Así que no concibe la generación como una transformación del elemento, sino por la segregación de los contrarios, a causa del movimiento eterno. Los contrarios son: calientefrío, seco-húmedo y los demás.” Simplicio, Física. 3 Cfr. Bernabé, Alberto (trad.) Fragmentos de los presocráticos: de Tales a Demócrito, Alianza Editorial, Madrid, 2016.
  • II “Anaximandro dijo que lo indeterminado (ápeiron) era la causa toda de cada nacimiento y destrucción. Afirma, en efecto, que de ello están segregados los cielos y en general todos los mundos, que son asimismo indeterminados. Aseguró que la destrucción y mucho antes el nacimiento acontecen desde un tiempo indeterminado y se producen todos ellos por turno. Afirma que la tierra es de forma cilíndrica y que tiene una altura que es la tercera parte de la anchura. Afirma asimismo que lo que es productivo de calor y frío en el origen de este mundo se segregó y que de ello creció una esfera de llama alrededor del aire que envuelve la tierra, al modo de la corteza alrededor del árbol. Al rasgarse aquélla y cerrarse en círculos, dio lugar al sol, la luna y las estrellas. Afirma también que en los primeros tiempos el hombre nació de animales de otra figura, puesto que los demás animales toman en seguida el alimento por sí mismos, pero sólo el hombre requiere de una crianza prolongada, razón por la cual en los primeros tiempos no habría podido sobrevivir a tal condición.” Pseudo-Plutarco, Miscelánea.
  • III “Anaximandro dijo que el principio de los seres es una cierta naturaleza de lo indeterminado (ápeiron), de la que nacen los cielos y el orden del mundo que hay en ellos; que éste es eterno y no envejece y que circunda todos los mundos. Menciona el tiempo como si estuviesen limitados el nacimiento, la entidad y la destrucción. Dijo que el principio, esto es, el elemento de los seres es lo indeterminado (siendo el primero que utilizó el nombre de principio) y que, además de esto, hay un movimiento eterno en el que resulta que se originan los cielos; que la tierra se halla en alto, sin nada que la sostenga, pero que permanece quieta por la equidistancia de todas las cosas; que su forma es curva, redonda, semejante a una columna de piedra, y que estamos sobre una de las superficies, pero que hay otra por el otro lado. Afirma que las estrellas son un círculo de fuero, segregadas del fuego del cosmos y rodeadas de aire; que en éste hay unos conductos, como respiraderos, en forma de tubo, por los que se manifiestan las estrellas. Por ello, al ocluirse los respiraderos se producen los eclipses. Afirma asimismo que la luna aparece a veces llena, a veces menguada por la oclusión o abertura de los agujeros, que el círculo del sol es 27 veces mayor que el de la tierra y 18 veces el de la luna y que la parte más alta del cosmos es el sol y la más baja los círculos de las estrellas fijas. Dice que los animales nacen de lo húmedo que es evaporado por el sol y que el hombre nació en un principio semejante a otro animal, concretamente, a un pez; que los vientos se originan al separarse del aire sus emanaciones más ligeras, que se mueven, una vez reunidas; las lluvias, de la evaporación que surge de la tierra por la acción del sol, y los relámpagos, cuando el viento que se abate sobre las nubes las desgarra.” Hipólito, Refutación de todas las herejías.
  • IV “Anaximandro dice que el principio de los seres es lo indeterminado (ápeiron), pues de ello nacen todas las cosas y en ello todas se disuelven, y que por ello nacen mundos innúmeros y de nuevo se disuelven en aquello de lo que nacen.” Aecio, Opiniones de los filósofos.
  • V “Esto (lo indeterminado) parece ser principio de los demás seres que lo abarca todo y todo lo gobierna… y es además un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como dicen Anaximandro y la mayoría de los naturalistas.” Aristóteles, Física.
  • VI “Anaximandro dice que la luna es un redondel 19 veces más grande que la tierra, semejante a una rueda de carro que tuviera la llanta hueca y llena de fuego, como el sol; que está dispuesto en sentido oblicuo, como aquél, y tiene un solo orificio, como un tubo de torbellino. Los eclipses se producen según las disposiciones de la rueda.” Aecio, Opiniones de los filósofos.
  • VII “Dice que la luna se eclipsa cuando se obstruye la abertura que hay en torno a la rueda.”Ib.
  • VIII “Sobre los truenos, los relámpagos, los torbellinos y tifones, dice Anaximandro que todos ellos se dan por causa del viento, pues cuando lo rodea una nube densa, cae a la fuerza por la sutileza de sus partes y su levedad; el desgarramiento provoca el ruido, y el contraste, en relación con la negrura de la nube, el resplandor.” Ib.
  • IX “Dice que el viento es el flujo del aire cuando las partes más livianas y más húmedas que hay en él se mueven o se disuelven por obra del sol” Ib.
  • X “Dice que los primeros animales nacieron en el agua, rodeados de cortezas espinosas, pero que al avanzar en edad salieron a terreno más seco, y una vez que la corteza se desgarró cambiaron de forma de vida al poco tiempo.”Ib.
  • XI “Anaximandro de Mileto creía que, bien sea peces, bien sea animales muy parecidos a los peces, nacieron del agua y la tierra calentadas; que en ellos se formaron los hombres y se mantuvieron dentro, como fetos, hasta la pubertad; entonces, al romperse aquéllos, nacieron hombres y mujeres que podían alimentarse ya por sí mismos.” Censorio, Sobre el día del nacimiento.

Anaxímenes

1. Contexto:

  • Fecha: c. 588-524 a.C.
  • Lugar: Mileto, discípulo de Anaximandro.
  • Segundo gran representante de la Escuela de Mileto.

2. Aportaciones principales:

  • Arjé (principio fundamental): El aire es el origen de todas las cosas.
  • Propone una visión dinámica del cosmos:
    • La condensación genera elementos densos como el agua y la tierra.
    • La rarefacción produce elementos ligeros como el fuego.

3. Innovaciones:

  • Introducción de un modelo cuantitativo: cambios en la densidad del aire explican las transformaciones de la materia.
  • Primera explicación de procesos físicos basados en mecanismos naturales.

4. Influencia:

  • Desarrollo del monismo materialista presocrático.
  • Inspiración para teorías posteriores sobre el cambio y la continuidad en el cosmos.

Frase clave: «Así como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, el aire envuelve al mundo entero.» (Analogía entre el aire como sustancia vital y el principio cósmico).

Natural de Mileto, Anaxímenes fue discípulo o «compañero» de Anaximandro. Escribió un libro en prosa y se dedicó principalmente a la meteorología. Aunque los antiguos lo consideraban una figura principal de la escuela, su doctrina representa un retroceso respecto a Anaximandro, regresando al punto de vista de Tales. Concibe el Cosmos como un animal viviente dotado de respiración, contenido en el Pneuma infinito que lo envuelve todo.

Anaxímenes sostenía que el aire (aér, pneuma, hálito, aliento) es el principio primordial de todas las cosas. «Así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el Cosmos». No se refería al aire atmosférico, sino a un protoelemento eterno, divino, viviente, ilimitado, sutil y móvil, que es el principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.

De ese principio primordial, agitado por un movimiento eterno, surgen infinitos mundos y seres, incluyendo a los dioses. Cada mundo está envuelto en una capa transparente de aire endurecido.

Anaxímenes introduce el dualismo de fuerzas cósmicas, añadiendo a la idea de «separación» de Anaximandro las ideas de condensación y dilatación. Del aire enrarecido nace el fuego, y del aire condensado, los vientos, el agua, la tierra y las piedras. Explicaba estos fenómenos con el ejemplo de que, al soplar con la boca cerrada, el aire es frío, pero con la boca abierta, es cálido.

Todas las cosas provienen del Aire infinito (pneuma ápeiron) y retornan a él.

La Tierra, según Anaxímenes, es un disco plano que flota sobre la atmósfera, rodeada de agua. Los astros son también discos planos que giran alrededor de la Tierra, formados de vapores enrarecidos e incendiados. El Sol se oculta detrás de montañas al norte por la noche, y las estrellas fijas están sujetas con clavos ardientes en el cielo, el cual gira alrededor de la Tierra. El arco iris se forma cuando los rayos solares rebotan contra una nube espesa.

Anaxímenes vivió en la época en que Mileto fue destruida por los persas en 494, tras aliarse con los lidios. Aunque Mileto pereció, la filosofía sobrevivió, siendo trasplantada por Pitágoras a la Magna Grecia, donde floreció una nueva escuela.

💡 Anaxímenes fue el tercero de los llamados físicos milesios y discípulos de Anaximandro, el propio Tales, que, a pesar del paso de los años, seguía allí. Vivió aproximadamente entre el año 590 y el 500 antes de nuestra era.

💡 Anaxímenes, en su teoría sobre la naturaleza, sorprende al proponer que el aire es el principio fundamental en lugar de un elemento material definido como antes se pensaba. Al principio, esto parece un retroceso desde la sofisticación de ideas anteriores, pero en filosofía, las apariencias engañan. Esta propuesta fue crucial, ya que evitó un grave problema en la física emergente: el riesgo de que el concepto de lo ilimitado como base material llevara al fracaso del nuevo pensamiento físico.

💡 Anaxímenes se preguntaría: ¿Estamos los seres humanos realmente dotados de las herramientas correctas y suficientes para entender lo natural? Este es el mismo grandísimo problema de la incognoscibilidad que también vio Anaxímenes. Si el aperion es incognoscible, de ello se sigue automáticamente la imposibilidad radical de conocer el funcionamiento íntimo de la naturaleza. La física, por tanto, si aceptamos la existencia del aperion, es imposible. Para poder seguir avanzando en la física, para poder mantener de algún modo la esperanza en esta ciencia, en esta disciplina, tendremos que apostar, tenemos que decantarnos necesariamente por la cognocibilidad del elemento primario que lo sostiene todo

💡 La evolución del conocimiento científico desde la perspectiva de los presocráticos hasta la física contemporánea, se enfoca en la búsqueda de las partículas elementales de la materia, desde las ideas de Anaxímenes sobre la estructura fundamental del universo hasta la complejidad de la física cuántica y el Modelo Estándar Relativista de Campos Cuánticos. Se discute cómo la tecnología ha llevado al límite la capacidad de observación, planteando la posibilidad de que exista una escala subatómica inobservable. Se cuestiona la capacidad de la ciencia para comprender la realidad más profunda y se señala la importancia de contrastar las predicciones matemáticas con la experiencia empírica. Se plantea la pregunta fundamental sobre la capacidad humana para entender la naturaleza en su totalidad.

💡 El camino de Anaxímenes, es uno de los puntos de inflexión más importantes para el desarrollo de la física. Todas las ciencias, en la medida en que se creen capaces de conocer su objeto de estudio, en la medida en que creen que los científicos que se dedican a ellas pueden conocer algo acerca del mundo, son en gran medida herederas de Anaxímenes.

💡 La historia de la física occidental, va a seguir a pies juntillas el camino abierto por Anaxímenes en esta dirección. Va a albergar siempre nuestra ciencia física en su corazón esa convicción de que en la naturaleza, en realidad, se puede conocer. ¿Por qué? Porque las propiedades naturales son comprensibles por la mente del hombre. Están, de alguna forma, hechas a la medida de nuestra mente. Pero en realidad, ésta es solo una forma de ver las cosas, una apuesta que hicieron los griegos, basada, además, en un optimismo antropológico muy importante. Se trata de una visión muy positiva de las capacidades del ser humano que no rigió en todas las épocas de la historia de la humanidad.

💡 Por ejemplo, esta actitud de creer que nosotros estamos hechos para entender la naturaleza y que la naturaleza tiene las estructuras que nosotros podemos comprender, fue una actitud abandonada en la Edad Media, tiempo en el cual reinó un profundo pesimismo epistemológico. Con la actitud de los griegos, la obra de Dios para los medievales no era captable por la mente humana. El mundo no había sido hecho para que el ser humano lo entendiera y, por tanto, ni siquiera era tarea del hombre hacer ciencia. El hombre no podía hacer ciencia porque no podía comprender esas cualidades inefables, esas propiedades con las que Dios había articulado el mundo.

  • “Anaxímenes afirma que lo contraído y lo condensado es lo frío, y que lo raro y lo laxo lo caliente. Por lo que dice, no sin razón, que el hombre echa por la boca cosas calientes y frías. Pues el aliento se enfría al verse comprimido y condensado por los labios, pero, expulsado por la boca abierta, se vuelve caliente, por rarefacción.”
  • “Anaxímenes declaró que el principio de los seres es el aire. Pues todo nace de él y en él todo se resuelve. Dice: así como nuestra ánima, que es aire, mantiene nuestra cohesión, así también al mundo entero lo abarca un hálito, el aire.”
  • “El sol es plano como una hoja.”
  • I “Anaxímenes de Mileto, hijo de Eurístrato, que llegó a ser compañero de Anaximandro, postula también él una naturaleza subyacente única e infinita como aquél, pero no inconcreta, como él, sino concreta; la llama aire. Dice asimismo que se hace diferente en cuanto a las sustancias por rarefacción y condensación; esto es, al hacerse más raro, se vuelve fuego, pero al condensarse, viento, luego nube, y aún más, agua, luego tierra, luego piedras y lo demás a partir de estas cosas. En cuanto al movimiento por el que se produce también el cambio, él lo hace igualmente eterno.” Simplicio, Física.
  • II “Afirma que Anaxímenes dijo que el principio de todas las cosas es aire y que éste es infinito en dimensión, pero definido en las cualidades que posee; que todas las cosas se han producido por una cierta condensación de éste y a su vez por rarefacción. Asimismo que el movimiento existe desde siempre. Dice que por compresión del aire surge primero la tierra, que es plana en sumo grado y por ello es de razón que cabalga sobre el aire. También el sol, la luna y las demás estrellas tienen el principio de su nacimiento a partir de la tierra. Y es que, explica, el sol es tierra, pero por su movimiento rápido y caliente muy en exceso adquiere ese ardor.” Pseudo-Plutarco, Miscelánea. 4 Cfr. Bernabé, Alberto (trad.) Fragmentos de los presocráticos: de Tales a Demócrito, Alianza Editorial, Madrid, 2016. 
  • III “Anaxímenes, que también era milesio e hijo de Eurístrato, dijo que el principio era aire infinito, del cual nacen tanto las cosas que están llegando a ser como las que ya fueron y las que serán, así como dioses y seres divinos, mientras que lo demás nace de los descendientes de aquél. El aspecto del aire es el siguiente: invisible a la vista cuando se encuentra en su término medio, si bien se hace notar por lo frío, lo caliente, lo húmedo y al moverse. (Y es que se mueve siempre, pues no cambiaría cuando cambia si no se moviese.) En efecto, al condensarse y al enrarecerse se manifiesta de un modo diferente, pues cuando se dispersa hacia la forma más sutil, se torna fuego; los vientos, a su vez, son aire que está condensado. Del aire se forma asimismo la nube por apelmazamiento, y el agua, por uno aún mayor; condensado en mayor grado, se torna en tierra, y en grado sumo de condensación, en piedras, de modo que lo principal de la generación son los contrarios: caliente y frío. La tierra es plana y monta sobre el aire. De modo semejante, también el sol, la luna y las demás estrellas, que son todas de fuego, cabalgan sobre el aire por el hecho de ser planos. Las estrellas nacen de la tierra, porque de ella asciende humedad que, enrarecida, se torna fuego, y del fuego que alcanza las alturas se configuran las estrellas. Hay asimismo naturalezas terrestres en el lugar donde se hallan las estrellas, que giran a la par que ellas. Dice que las estrellas no se mueven por debajo de la tierra, como otros han supuesto, sino alrededor de la tierra, igual que el fieltro da la vuelta alrededor de nuestra cabeza. El sol no se oculta porque se halle debajo de la tierra, sino cuando está cubierto por las partes más altas de la tierra y cuando se hace mayor la distancia entre él y nosotros. Las estrellas no calientan por la gran magnitud de su distancia. Los vientos surgen cuando el aire se ha condensado y se mueve a sus impulsos. Al concentrarse y hacerse más espeso, da lugar a las nubes, y así se torna en agua. El granizo se produce cuando el agua caída de las nubes se solidifica, y la nieve, cuando son estas mismas las que adquieren solidez cuando están bastante cargadas de agua. El relámpago, cuando las nubes se abren por la violencia de los vientos, pues al abrirse aquéllas se produce un resplandor brillante y de fuego. El arco iris surge al caer los rayos de sol sobre el aire comprimido, y el terremoto, cuando la tierra se ve alterada en grados sumo por el calor y la congelación.” Hipólito, Refutación de todas las herejías.
  • IV “Anaxímenes dice que las estrellas están clavadas a la parte como de cristal, a la manera de clavos.” Aecio, Opiniones de los filósofos.
  • V “Anaxímenes declaró que el sol consiste en fuego.”Ib. 
  • VI “Anaxímenes cree que las estrellas siguen su curso impulsadas por la condensación del aire y por su opuesto.” Ib.
  • VII “Anaxímenes dice que la luna es de fuego.” Ib.
  • VIII “Anaxímenes dice que las nubes se producen cuando el aire se hace más grueso y que cuando se apelmaza más exprime lluvias; granizo, cuando el agua se solidifica ya en la bajada, y nieve, cuando en lo húmedo se entrevera algo de viento.” Ib.
  • IX “Afirma Anaxímenes que el arco iris se produce cuando los resplandores del sol inciden en aire grueso y denso; por ello la primera parte de éste parece de color púrpura, inflamada como está por los rayos del sol, mientras la otra parece oscura, porque en ella prevalece lo húmedo. Asimismo afirma que de noche se produce un arco iris por obra de la luna, pero no muchas veces, porque no siempre hay luna llena y porque ésta tiene una luz más débil que la del sol.” Arato, Fenómenos
  • X “Anaxímenes, Anaxágoras y Demócrito afirman que el ser plana es la causa de que la tierra se mantenga. Pues no corta el aire por debajo, sino que le sirve de tapadera. Tal es el efecto que producen los cuerpos que son planos, pues resultan difíciles de mover contra el viento, por la resistencia que hacen. Este mismo efecto afirman que produce la tierra, por ser plana, contra el aire subyacente. Y que éste, por no tener suficiente sitio para desplazarse, compacto como está en la parte de abajo, se mantiene quieto, como el agua en los relojes de agua” Aristóteles, Acerca del cielo.
  • XI “Anaxímenes dice que la tierra se cuartea cuando se humedece y se seca, y que tiembla por causa de estos montones cuarteados que caen sobre ella. Por ello se producen los temblores en las sequías y en las lluvias torrenciales. Pues en las sequías, como se ha dicho, se cuartea al secarse, pero al mojarse en demasía por las aguas, se cae a pedazos.” Aristóteles, Meteorológicos.

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